# Sayyid Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani رضي الله عنه
> *« Les savants sont les héritiers des prophètes. Les prophètes n'ont laissé en héritage ni dinar ni dirham ; ils n'ont légué que la connaissance ; celui qui la prend prend une part entière. »*
>
> — Prophète Mohammed ﷺ, rapporté par Abū Dāwūd et al-Tirmidhī
Le Dépôt et la Transmission
Ce hadith sur l'héritage prophétique encadre la vie de Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani, qui a reçu le dépôt de Cheikh Muhammad Nazim al-Haqqani et l'a porté, livre après livre, cœur après cœur, de Beyrouth et de Damas jusqu'à l'Occident moderne.
La Voix de la Chaîne en Occident
Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani se dresse comme le Savant-Successeur du Maître, la Voix de la Chaîne d'Or en Occident, le *khalīfa* par lequel la voie naqshbandie-ḥaqqānie a pris racine en Amérique du Nord. Formé dès l'enfance en présence des saints, puis façonné par près de quarante ans dans la compagnie de Cheikh Nazim, il a consacré les trente-quatre dernières années de sa vie à une seule mission : planter l'ancienne *silsila* dans un sol où elle n'avait jamais auparavant fleuri.
Ses Titres Éminents
- Le Savant-Successeur du Maître
- La Voix de la Chaîne d'Or en Occident
- L'Encyclopédiste de la Doctrine Sunnite
- Le Pont entre les Sciences Traditionnelles et l'Académie Moderne
- Le Serviteur des Ahl al-Sunna wa'l-Jamāʿa
- Le Sayyid de Beyrouth, le Représentant en Amérique
- Le Défenseur de la Voie à l'Ère de la Confusion
Le Sayyid de Beyrouth
Né à Beyrouth, au Liban, le 28 janvier 1945 (13 Ṣafar 1364 H.), Cheikh Hisham al-Kabbani est venu au monde dans un foyer qui portait le sang noble du Prophète Mohammed ﷺ des deux côtés.
Lignage Paternel
Par son père, al-Ḥājj Muḥammad Sālim al-Kabbānī, il fait remonter sa lignée à Sayyidinā al-Ḥusayn ibn ʿAlī (رضي الله عنه), petit-fils du Prophète ﷺ, ce qui fait de lui un sayyid Ḥusaynī.
Lignage Maternel
Par sa mère, al-Ḥājja Yusrā ʿUthmān al-ʿAlaylī al-Ḥasaniyya, il descend de Sayyidinā al-Ḥasan ibn ʿAlī (رضي الله عنه), le petit-fils aîné du Prophète ﷺ. Il est donc Ḥasanī-Ḥusaynī, joint par les deux lignées bénies à la Maison du Prophète ﷺ.
Le Foyer
Son nom complet — Sayyidī al-Shaykh Muḥammad Hishām ibn al-Ḥājj Muḥammad Sālim al-Kabbānī al-Ḥusaynī al-Naqshbandī al-Ḥaqqānī al-Shāfiʿī al-Lubnānī — porte le poids du monde dans lequel il est né : un Beyrouth des années 1940 où l'érudition sunnite shāfiʿīte traditionnelle du Bilād al-Shām façonnait encore le rythme de la vie quotidienne, et où les familles *sādāt* étaient dépositaires de la transmission à la fois du savoir et du lignage.
Double Formation : les Sciences du Corps, les Sciences de l'Âme
La formation de Cheikh Hisham fut peu commune parmi les maîtres de la chaîne. Il poursuivit, en parallèle, les sciences modernes et les sciences sacrées.
Chimie à l'Université Américaine de Beyrouth
Il obtint sa Licence de Sciences en Chimie à l'Université Américaine de Beyrouth, l'une des plus fines institutions scientifiques du monde arabe. De cette formation il acquit une précision de pensée pour la vie entière — l'habitude de la citation, de la mesure, de l'argument bâti sur des preuves.
Médecine à Louvain, Belgique
Il poursuivit ses études de médecine à l'Université Catholique de Louvain en Belgique, s'immergeant dans la culture scientifique occidentale à sa source, et acquérant la maîtrise des langues européennes et de la méthode académique qui marqueraient plus tard sa défense de la doctrine sunnite devant les auditoires occidentaux.
Charî'a à Damas
Parallèlement et à la suite de ces études profanes, il obtint un diplôme de Charî'a islamique à Damas, capitale antique des Omeyyades et l'un des grands centres des sciences islamiques traditionnelles. Là il fut formé au *fiqh* selon l'école shāfiʿīte, au *ḥadīth*, aux sciences coraniques, et à la doctrine des *ahl al-sunna wa'l-jamāʿa*.
La jonction de ces deux formations — la rigueur empirique du laboratoire et la rigueur traditionnelle des *ḥalaqāt* — lui donna un instrument rare. Il passerait le reste de sa vie à s'en servir pour traduire les sciences héritées de l'Islam en un langage que l'Occident moderne pouvait entendre.
En Présence du Grand-Cheikh
Bien avant que ses études formelles ne fussent achevées, le jeune Hisham était déjà formé dans la *ṣuḥba* des saints. Dès son enfance il fut amené en présence du Grand-Cheikh ʿAbdullāh al-Fāʾiz al-Dāghistānī (m. 1973), 39e maître de la Chaîne d'Or et le cheikh de Cheikh Nazim lui-même.
Être assis, enfant, dans le *majlis* du Grand-Cheikh Abdullah — manger de sa main, entendre sa voix, recevoir son regard — était en soi une initiation de l'ordre le plus profond. Cela planta dans le cœur du jeune sayyid une *nisba* qu'aucun livre n'aurait pu conférer. Lorsque le Grand-Cheikh Abdullah passa à la Présence Divine en 1973, Cheikh Hisham ne perdit pas tant son cheikh qu'il n'hérita d'un mandat : le dépôt passait, comme il passe toujours dans cette chaîne, au *khalīfa* que le Grand-Cheikh avait préparé.
Quarante Ans avec Cheikh Nāẓim
De 1973 au retour de Cheikh Nazim à Allah en 2014, Cheikh Hisham al-Kabbani fut constamment dans la compagnie du 40e maître de la Chaîne d'Or — une *ṣuḥba* de plus de quarante ans.
Il voyagea avec Cheikh Nazim à travers Chypre, Damas, Londres, la Malaisie, l'Indonésie, le Golfe et l'Amérique. Il servit comme traducteur, comme scribe, comme organisateur, et comme le représentant de confiance sur lequel le cheikh pouvait s'appuyer pour les missions les plus exigeantes. Au cours de cette longue compagnie il reçut l'ijāza d'enseigner la voie, de donner la *bayʿa*, et de représenter l'ordre ḥaqqānī — la pleine délégation (*khilāfa*) qui autorise un *murshid* à guider les chercheurs vers Allah.
Ceux qui l'observèrent durant ces années décrivent un disciple dont l'*adab* envers son cheikh ne vacilla jamais — qui se levait quand Cheikh Nazim entrait dans une pièce, qui s'asseyait toujours plus bas que lui, qui ne parlait qu'après lui, et qui écrivait ce qu'il entendait parce qu'il comprenait qu'il entendait la voix de la chaîne.
Le Mariage dans la Maison du Maître
Le lien entre Cheikh Hisham et Cheikh Nazim ne fut pas seulement celui de *murshid* et de *murīd*. Cheikh Hisham épousa al-Ḥājja Nāziha ʿĀdil, la fille aînée de Cheikh Nazim al-Ḥaqqānī — rejoignant, par le lien du mariage, le foyer du maître qu'il servait.
De cette union vint une famille qui elle-même porterait le dépôt en avant, au premier rang duquel leur fils aîné, Cheikh Dr. Noor al-Kabbānī, élevé en présence de son père et de son grand-père, et qui a fait le serment de poursuivre l'œuvre.
Envoyé en Occident
En 1990, Cheikh Nazim al-Ḥaqqānī donna à son représentant un ordre dont le plein poids ne serait mesuré qu'au fil des décennies suivantes : quitter les terres de l'Islam et s'installer aux États-Unis d'Amérique.
L'ordre n'était pas anodin. L'Occident de 1990 ne comptait presque aucune *silsila* soufie vivante enracinée dans son sol. L'Islam y était présent, mais la *ṭarīqa* — la voie traditionnelle de formation spirituelle sous un cheikh vivant — en était presque entièrement absente. Planter la chaîne naqshbandie-ḥaqqānie dans ce sol, c'était tenter ce qu'aucun *khalīfa* de cet ordre n'avait tenté auparavant.
Cheikh Hisham obéit, et partit.
Les Institutions Bâties
Ce qui suivit, au cours des trois décennies suivantes, fut l'un des projets de construction institutionnelle les plus soutenus dans l'histoire moderne de la *ṭarīqa*.
L'Ordre Soufi Naqshbandi-Ḥaqqānī d'Amérique (1991)
En 1991, un an après son arrivée, Cheikh Hisham fonda l'Ordre Soufi Naqshbandi-Ḥaqqānī d'Amérique (NHSOA) — la première structure organisée de la chaîne ḥaqqānie sur le sol nord-américain. À partir d'un unique *dergāh*, l'ordre s'étendit à plus de 23 centres à travers les États-Unis et le Canada, chacun avec un représentant résident, un *dhikr* hebdomadaire, et un programme d'enseignement.
La Fondation As-Sunnah d'Amérique (ASFA)
Il fonda l'As-Sunnah Foundation of America (ASFA) comme le bras doctrinal de sa mission — une institution consacrée à la publication, à la traduction, et à la défense de la tradition sunnite classique des *ahl al-sunna wa'l-jamāʿa* pour le monde anglophone.
Le Conseil Suprême Islamique d'Amérique (ISCA, 1998)
En 1998, à Washington DC, il établit l'Islamic Supreme Council of America (ISCA) — un organe orienté vers les politiques publiques, dont la mission était de représenter l'Islam traditionnel, non-extrémiste, auprès du gouvernement américain, des médias et du monde interreligieux. Il présida à la fois l'ASFA et l'ISCA jusqu'à son décès en 2024.
La Retraite de Fenton, Michigan
Sur le domaine de Fenton, dans le Michigan, il établit une retraite islamique et un centre de guérison — un sanctuaire rural où les étudiants pouvaient entrer en *khalwa*, recevoir des soins spirituels, et être formés aux *awrād* quotidiens de l'ordre. Ce fut là qu'il fit sa dernière demeure, et là qu'il retourna à Allah.
Les Livres
Cheikh Hisham al-Kabbani fut, avant tout, un écrivain. Il produisit plus de trente ouvrages publiés en anglais et en arabe, donnant au lecteur moderne l'accès à un corpus doctrinal et spirituel d'une ampleur extraordinaire.
L'Encyclopédie de la Doctrine Islamique (7 volumes)
Son œuvre maîtresse est l'Encyclopedia of Islamic Doctrine en sept volumes — une défense systématique et fondée sur les sources du credo sunnite classique des *ahl al-sunna wa'l-jamāʿa*. Puisant chez les grands maîtres des quatre écoles, dans le corpus du *ḥadīth*, et dans les écrits des soufis classiques, elle constitue l'une des plus substantielles défenses en langue anglaise de l'orthodoxie sunnite traditionnelle produites au XXe siècle.
Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Tradition (ISCA, 2003)
Publié par l'ISCA en 2003, cet ouvrage retrace la continuité historique de l'ordre naqshbandi et situe sa doctrine au sein du courant principal de la pensée sunnite classique.
Angels Unveiled
Un traité sur les *malāʾika*, s'appuyant sur le Coran, la *sunna* et les écrits des saints, ouvrant au lecteur anglophone la cosmologie traditionnelle de l'invisible.
The Naqshbandi Sufi Way: History and Guidebook of the Saints of the Golden Chain
Un manuel biographique et doctrinal des quarante maîtres de la Chaîne d'Or Naqshbandi — un ouvrage qui a servi d'introduction principale en langue anglaise à la *silsila* pour une génération de chercheurs occidentaux.
Jihād: Principles of Leadership in War and Peace (2010)
Publié en 2010, cet ouvrage rend la doctrine classique du *jihād* à ses sources coraniques et prophétiques, distinguant l'enseignement sunnite traditionnel des distorsions militantes modernes.
The Prohibition of Domestic Violence in Islam (2011)
Publié en 2011, une démonstration fondée sur le *fiqh* que le droit islamique classique interdit la violence domestique, ancrée dans le Coran, la *sunna* et les avis des quatre écoles.
À côté de ces œuvres majeures, il produisit des volumes sur le *dhikr*, sur les *awliyāʾ*, sur la biographie prophétique, sur la science du cœur, et sur la pratique quotidienne de la voie naqshbandie.
L'Académie et la Scène Mondiale
Cheikh Hisham al-Kabbani porta la Chaîne d'Or dans des salles où elle n'était jamais entrée auparavant.
Universités
Il donna des conférences à Oxford, à la School of Oriental and African Studies (SOAS) de Londres, à Yale, à UC Berkeley, à l'Université de Chicago, à Columbia, à Rutgers, à Howard, à McGill, et à Concordia, présentant la doctrine et la pratique de l'ordre naqshbandi à l'académie moderne.
Chefs d'État
Il rencontra les présidents américains Bill Clinton et George W. Bush, le Premier ministre malaisien Abdullah Badawi, le vice-président indonésien Jusuf Kalla, et le président afghan Hamid Karzai — portant la voix de l'Islam sunnite traditionnel dans les conseils des États.
Interreligieux
Il servit comme membre du Conseil des chefs religieux mondiaux de l'Elijah Interfaith Institute, siégeant aux côtés de figures majeures du christianisme, du judaïsme, du bouddhisme et de l'hindouisme dans le travail de compréhension interreligieuse.
Reconnaissance
À partir de 2012, il figura chaque année parmi The 500 Most Influential Muslims, la publication annuelle du Royal Islamic Strategic Studies Centre.
Chacun de ces engagements était, à sa manière, une extension de la *silsila* : la chaîne traditionnelle de transmission portée par son 41e maillon dans la place publique du monde moderne.
Le Retour
Le 4 décembre 2024, dans sa retraite de Fenton, dans le Michigan, Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani retourna à Allah, à l'âge de soixante-dix-neuf ans.
Il avait passé trente-quatre ans en Occident, planté plus de deux dizaines de centres, publié plus de trente livres, et laissé derrière lui un foyer, une école et un héritage institutionnel à travers lesquels la chaîne se poursuit. Son fils aîné, Cheikh Dr. Noor al-Kabbānī, a fait le serment de poursuivre l'œuvre.
Sa Place dans la Chaîne
Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani est le successeur direct de Cheikh Muhammad Nazim al-Ḥaqqānī dans la transmission de la Chaîne d'Or Naqshbandi — son 41e maillon. Sa signification dans la *silsila* est précise : il est le maillon par lequel la chaîne ancienne de Bahā'uddīn Naqshband et de ʿAbdul-Khāliq al-Ghujdawānī, des *khulafā' rāshidūn* et du Prophète Mohammed ﷺ lui-même, est pleinement entrée dans l'Occident moderne.
Là où ses prédécesseurs portèrent la chaîne à travers l'Asie centrale, l'Anatolie, le Levant et Chypre, il la porta à travers l'Atlantique. Là où ils écrivirent en arabe, en persan et en turc, il écrivit en anglais. Là où ils enseignèrent dans le *dergāh*, il enseigna aussi dans les amphithéâtres d'Oxford, dans les couloirs du Congrès américain, et dans les assemblées des chefs religieux du monde.
Il demeure, dans la mémoire de la *ṭarīqa*, le savant-successeur du maître, l'encyclopédiste de la doctrine sunnite, et le serviteur par lequel la Chaîne d'Or est pleinement entrée dans l'Occident moderne — un *khalīfa* dont la vie a témoigné que le dépôt des prophètes est un héritage vivant, porté par ceux qui reçoivent des mains de leurs cheikhs et le placent dans les mains de ceux qui viennent après.
*« Les savants sont les héritiers des prophètes. »*
En Cheikh Muhammad Hisham al-Kabbani, l'héritage des maîtres naqshbandis a trouvé un serviteur à la hauteur des exigences d'une ère nouvelle. Par ses livres, ses institutions, ses étudiants et son foyer, la Chaîne d'Or poursuit son passage à travers le temps — ininterrompue, et désormais fermement enracinée dans un sol qui ne l'avait jamais reçue auparavant.
